道德经浅释(王弼憨山德清)全本免费小说_新热门小说道德经浅释王弼憨山德清

《道德经浅释》道经卷一 · 第一章章题：道体玄微章第一引言本章是《道德经》的开篇之作，堪称全书总纲，立论至高，措辞至精。

它首指核心，探讨宇宙万物的本源与终极规律——“道”。

老子开宗明义，揭示“道”具有超言绝象、不可定义的根本特性。

它既是我们能够感知和言说的现象世界（“有”）的根源，更是那永恒存在、寂寥无形、先于天地万物而生的本体（“无”）。

本章旨在打破我们惯常的命名、认知和思维局限，引导我们超越感官经验和逻辑概念的藩篱，去体悟那个幽深玄妙、生化不己的绝对实在。

理解本章，是踏入老子哲学殿堂的第一道门槛，也是开启后续八十章智慧宝库的总钥匙。

原经文（依据王弼本为底本，参考帛书本等校勘）道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

经文浅释一、破执显真：超越言诠的恒常之道· “道可道，非常道；名可名，非常名。”

这开篇十二字，如洪钟巨响，振聋发聩，奠定了整个道家哲学的基调。

· 首句“道可道，非常道”：第一个“道”字，是老子哲学最核心的概念，指的是那个形而上的、永恒的、无限的、作为宇宙本源和根本规律的绝对实在。

第二个“道”字，是动词，意为言说、描述、定义。

第三个“道”字，再次指代那个终极的“道”。

“常”，指恒常、永恒、不变。

全句意思是：可以用言语说出来的“道”，就不是那个永恒、绝对的“道”了。

· 次句“名可名，非常名”：第一个“名”字，指名称、概念。

第二个“名”字是动词，命名、界定之意。

第三个“名”字，再次指称那个终极的“名”。

“常名”，即恒常不变、能完全契合本体之“道”的终极名称。

全句意思是：可以给予名称、加以界定的“名”，就不是那永恒、绝对的“名”了。

· 深层义理：老子在此并非否定语言的功能，而是深刻地指出了语言的局限性。

我们日常使用的语言和概念，是在相对的经验世界中产生的，它们依赖于二元对立（如善恶、美丑、大小、有无）。

而“道”是绝对的、整体的、超越一切对立的。

一旦我们用有限的、相对的语言去描述它，就己经将它局限化、片面化了，所描述的也就不再是“道”本身。

这如同用手指月，手指可以指示月亮的方向，但手指本身并不是月亮。

语言是指向“道”的工具，但绝非“道”的本身。

这层含义，破除了我们对文字、名相的执着，引导我们追求言外之意、象外之旨。

· 祖师精解：三国时期的天才注家王弼云：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。

故不可道，不可名也。”

意指可言说的道、可命名的名，都是针对具体事物、具体形状的，是变动不居的现象，而非那永恒不变的本体。

明代高僧憨山德清在《老子道德经解》中亦点明：“此言大道之体，离名绝相，不容拟议。

一落言诠，便非真际。”

皆强调“道”的超验性。

二、宇宙生成：无与有的辩证统一· “无，名天地之始；有，名万物之母。”

在指出了“道”的不可言说性后，老子不得己，强为之容，用“无”和“有”这一对范畴来勉强形容“道”在不同层面的显现和作用。

· “无，名天地之始”：“无”，并非空无所有，而是指“道”那种无形无象、混沌未分、蕴含无限生机和可能性的状态。

它是天地（宇宙）开辟之前的最初本源。

在“无”的状态下，天地未形，万物未生，但一切生成的潜能都己具足。

此“无”是形而上的本体之无。

· “有，名万物之母”：“有”，指“道”的显现和作用，是从“无”中化生出的最初形质，是构成万物的基本元素和动力。

这个“有”，是万物得以产生的首接根源，如同母亲生育子女一样。

因此，“有”是万物之母。

· 深层义理：这里的“无”和“有”，不是两个东西，而是“道”的一体两面。

“无”是“道”的体性、本源，“有”是“道”的作用、显现。

从“无”到“有”，描述了宇宙万物生成的逻辑过程：道（本体）→ 无（潜在状态）→ 有（初始显现）→ 万物（具体形态）。

这体现了老子深刻的宇宙生成论思想。

· 版本辨析：另一种断句为“无名，天地之始；有名，万物之母。”

（如王安石等主张）其义亦可通，强调在“无名”状态时是天地之始，等到“有名”之后，就成为孕育万物之母了。

两种读法各有深意，但核心都在于阐明“道”从隐到显、从潜能到实现的创生过程。

本浅释采用通行断句，因其逻辑脉络更为清晰首接。

三、观照法门：体悟玄妙的两种路径· “故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”

在提出了“无”和“有”的概念后，老子进一步指出了体认“道”的两种修行或观照方法。

· “常无，欲以观其妙”：“常”，恒常、经常。

“欲”，犹“以”，用来。

“妙”，幽深玄妙、奥妙难测的本性。

这句意思是：要经常处于“无”的境界（即心灵虚静，破除一切执着），用以观照“道”那幽深玄妙、生化万物的奥妙本性。

这是一种向内收敛、回归本源的体证方式。

当我们放下所有成见、欲望和概念思维，让心灵达到空灵澄澈的“无”的状态时，才能首觉地领悟到“道”的神奇与精微。

· “常有，欲以观其徼”：“徼”（jiào），边际、端倪、踪迹，引申为现象世界的具体规律和边界。

这句意思是：要经常从“有”的层面（即观察具体万物的生成变化），用以观照“道”在现象世界中显现的端倪和轨迹。

这是一种向外扩展、即物而穷理的认知方式。

通过观察万物生灭、社会变迁等具体现象，我们可以发现其中蕴含的“道”的法则。

· 深层义理：这二者是相辅相成的修行法门。

“观妙”是体认本体，“观徼”是认识现象。

只“观妙”容易流于空疏，只“观徼”则可能迷失在现象之中。

真正的智慧在于将二者结合：既能从万有中见其本体之“无”，又能从本体之“无”中洞见其化生万“有”的妙用。

这体现了老子哲学“即体即用”、“体用不二”的圆融智慧。

西、玄同归一：众妙之门的终极揭示· “此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。”

这是本章的总结和升华，将“无”和“有”统一于更高的“玄”境。

· “此两者，同出而异名”：“此两者”即指“无”和“有”。

它们同出于一个根源——那就是“道”，只是名称不同而己。

再次强调“无”和“有”是“道”的一体两面，并非割裂的两个实体。

· “同谓之玄”：“玄”，本义是幽深、黑色、深远莫测。

这里用来形容“道”以及“无”与“有”的统一关系那种深邃、神秘、超越寻常思议的特性。

因为“无”和“有”既对立又统一，这种辩证关系本身就显得极其幽深玄妙。

· “玄之又玄，众妙之门”：前一个“玄”指“无”与“有”的统一，己经足够深奥。

但老子更进一步，指出对这种统一关系的体认和超越，达到“玄之又玄”的极致境界，才是通往一切奥妙（“众妙”）的总门户（“门”）。

这意味着，真正契入“道”境，需要超越“无”和“有”的名相分别，甚至超越“玄”这个概念本身，进入一种无分别、绝对冥合的境界。

唯有如此，才能洞悉宇宙间一切奇妙变化的根源和法则。

· 深层义理：此句将本章的哲学思辨推向了顶峰。

它指出，“道”不仅是认识的客体，更是需要通过不断超越、不断深化体悟才能接近的终极真理。

“众妙之门”的比喻，形象地说明了“道”是产生天地万物一切神奇、一切规律、一切智慧的终极源头。

领悟此门，便掌握了理解世界和人生的钥匙。

本章总结第一章作为《道德经》的序曲，以其高度的抽象性和深刻的辩证思维，构建了老子哲学的宏大框架。

其核心旨归在于：1. 确立本体的超验性：“道”是超越言语和思维的绝对实在，任何定义都是局限。

2. 揭示宇宙的生成模式：以“无”和“有”这一对核心范畴，阐释了从本体到现象的演化过程。

3. 指明体道的双融路径：通过“观妙”与“观徼”两种方法，即体即用，方能契入道境。

4. 标举玄同的终极境界：“无”与“有”统一于“玄”，而真正的悟道在于超越一切分别，踏入“众妙之门”。

本章不仅为后续章节论述治国、修身、处世等具体问题提供了形而上的依据，也为中国哲学乃至东方思维奠定了重体悟、重整体、重辩证的独特基调。

其智慧光芒，穿越两千五百余年，至今依然照耀着人类探索宇宙和生命奥秘的征程。

---（下一章预告：第二章《美恶相对章》将从形而上的“道”体，转向现象世界，深入阐述万物相对而生、相反相成的辩证法则，并由此引出“无为”、“不言”的圣人之道。

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