一、真基督徒的特征真基督徒的特征是爱他们没有见过的耶稣基督“你们虽然没有见过祂，却是爱祂”。
（彼前 1：8）无论在宣信上，还是在实际中，真基督徒都是如此。
对于这些真正爱基督的基督徒，使徒在第 2 节中给出了描述，称他们是“照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人”。
真基督徒是照父上帝的先见被拣选的。
上帝按照祂自己的旨意、目的和恩典，在亘古永恒中拣选他们特作祂自己圣洁的子民，使得他们如今在地上荣耀祂，将来在天堂中因祂得荣耀。
这拣选以圣灵将人分别为圣而证。
真基督徒是成圣的，他们从世界的不同地方被分别出来服侍上帝，为上帝所用。
上帝为自己的缘故给他们盖上印记，将他们与所有其他人区分开来。
这印记的题字是：“归耶和华为圣”（亚 14：20）。
圣经在这方面给出的描述是：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
（提后 2：21）他们脱离玷污他们的罪恶污秽，得以洁净；他们成为贵重的器皿，如同大户人家里用珍珠和宝石妆饰的金银器皿。
他们以一切圣洁的恩典为妆饰，这恩典比最贵重的珠宝更有价值。
因此，他们在上帝的眼中看为佳美，合乎上帝所用，从而预备好行一切的善事。
使徒为帖撒罗尼迦人祈祷说：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。
又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
（帖前 5：23）真基督徒虽然没有彻底成圣，但他们整个人是全然成圣的；尽管没有在最高程度上成圣，但他们的每个部分都是成圣的。
他们的整个灵魂都是成圣的，包括灵魂的更高官能，即悟性和意志。
他们的悟性被圣灵照亮，对善恶有了属灵的辨别，超过任何天然人所能达到的程度。
他们的意志开始屈服，或者不如说是被矫正成为正首，变得倾向于上帝和祂的律法。
他们灵魂的低等官能，所有其中私欲的邪情和暴躁的性情也都得到了圣化。
他们喜欢的情感——爱、渴慕、喜乐和盼望，都是向着上帝、基督和天上的事物；他们不喜欢的情感——恨、恐惧、悲伤和愤怒，都是向着罪。
他们的身体也被成圣，成为基督的肢体和义的器具：他们的眼、耳、舌、手、脚以及每一个部分都献给上帝，为祂的荣耀而被使用。
因此，真基督徒是“藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督”的人。
圣灵在他们心中生发的恩惠确实会体现在他们顺服的生命中。
他们的生命历程是顺从基督律法的过程。
他们是“得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人”。
上帝将他们分别出来，用无瑕疵的羔羊之血洒在他们身上，除去他们的罪孽，使他们可以得到赦免和拯救。
这样的人才是真基督徒，他们爱基督，虽未曾见过祂。
二、真基督徒爱的对象真基督徒爱的对象是他们没有见过的耶稣基督他们所爱的这位耶稣基督是永生上帝的儿子，是荣耀三位一体中的第二位，及至时候满足，祂就取了我们的人性，穿上了我们必死的肉体，像奴仆一样卑微地活着，又像罪犯一样在十字架上死去，这一切都是为了我们的益处，为要担当我们的罪。
祂在第三天复活，是为叫我们称义（参罗 4：25），西十天后就升在天上，坐在至高者宝座的右边为我们代求，并在那里为我们进入天父家中的荣耀殿堂和永恒居所做预备。
祂名叫“耶稣”，希伯来语的意思是拯救，因为“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太 1：21）。
祂被称作“基督”，来自希腊语的 chrio，意思是膏立，祂被父以圣灵的大能膏立，成为上帝与人之间的中保，成为教会的伟大先知、祭司和君王。
基督徒并不是用感官之眼来观看这位耶稣基督。
的确，初代的一些信徒，就如上帝家中的使徒以及经常与耶稣交谈的门徒，确实是用感官之眼看到了基督，但那是基督在地上的降卑状态，而不是祂现在在天上的高升状态。
然而，有些人在基督升天后还见过祂，比如保罗在归信时，以及第一位殉道者司提反临死前。
但无人能用肉眼完全看到基督身上的荣耀，这荣耀的光辉如此之大，以至于没有人能在这种软弱和不完美的状态见这荣耀还能活着。
无论从前的基督徒有过怎样的看见，现在没有基督徒能看见这位基督。
现在的基督徒用耳朵听过祂，但从没有用眼睛看到过祂。
他们在圣餐礼中见过临在的基督，但他们从未见过其所代表的基督真实显现。
他们在基督徒身上见过基督的形像，但从没有看到这个形像的本体。
有些基督徒曾在犹太地见过主住过的地方，在耶路撒冷见过主死的地方，参观过主躺卧过一段时间的坟墓，还到过主升天所在的山。
但现今活着的基督徒，没有一个去过天上的耶路撒冷和锡安山，窥见主充满祂自己荣耀的所在。
基督徒没有见过的耶稣基督，才是他们所爱的对象。
三、真基督徒所怀的爱真基督徒对没有见过的基督的爱爱是心向着所爱的对象而行。
真基督徒对耶稣基督所怀的爱，是圣灵在他们心中所运行的恩典，藉此，一旦发现并相信基督的无限可爱和卓越，以及祂无与伦比的爱、恩典和怜悯之后，他们的心就热切向祂奔去，渴望与祂联合，与祂相交，在这过程中，他们就感到心满意足，就心甘情愿降服祂的旨意并献上自己。
（一）基督徒对基督的爱是圣灵在他们心中所行的恩典。
它是一朵最甜美、最芬芳的花；但自堕落以来，任何人的本性中都没有它的种子——它是由上帝的灵栽种在人灵魂中的。
对基督的爱是从上头来的神圣火花，是主的气息所点燃的火焰，其本质就是爱。
（二）这对基督的爱的基础，是对基督的可爱和大爱的发现和相信。
首先必须发现基督是一个合适的爱的对象，而不是一个简单的概念，要理解并相信的是：基督是无限可爱的，是至高至美的；祂对世人的爱是无与伦比、完全超越的；在祂里面有一个宝库，储存着上帝一切的恩典，以及最必要和最丰富的供应。
若非如此，人就不会发自内心地爱祂。
（三）基督徒对基督的爱表现在他们渴望与基督联合，与祂相交。
爱的本质是渴望与所爱的对象联合，尤其是对基督的爱。
一旦达到这种联合，他们就会追求与基督交通、交谈和团契。
没什么能比与最深爱的那位交谈，更令人向往的了。
一旦达到了这种相交，灵魂就会有一种最高程度的满足感。
灵魂甜蜜地安息在基督的里面，并在祂的同在和祂的爱中欣喜。
（西）伴随着这爱（真基督徒对基督的爱）的，是对祂的旨意和服侍的降服和献上。
情侣会将自己献给他们所爱的人，并伴随着婚姻中的结合。
对于爱基督的人来说，他们与基督进入联姻结合的关系。
他们把自己交给基督，完全由祂支配，就像妻子把自己交给丈夫支配一样。
西、所有真基督徒的特征第西件事是表明，爱这位没有见过的基督是所有真基督徒的特征。
在对耶稣基督的爱上，真基督徒是与其他人迥别且被分别开来的——他们不仅有别于所有异教徒，而且有别于所有名义上的基督徒——贪婪之人的特征是恋慕世俗的财富；野心勃勃之人的特征是热爱世俗的荣誉和地位；好色之徒的特征是喜爱感官上的快乐和享受；而真基督徒所爱慕的是他们从未见过的耶稣基督，这是他们的特征。
除了真基督徒，无人真正爱基督，而所有真基督徒都爱祂。
基督的可爱不在感官的眼睛中，而在信心的眼睛里。
不用信心之眼去看基督的人，就不能爱祂；而用这样的眼睛去看的人，就不能选择不爱祂。
那些不爱基督的人，不是因为基督不美，而是因为他们是瞎眼的。
现在，所有真基督徒都有这种信心之眼来辨别基督的卓越；而除了真基督徒，没人有这种眼光。
基督教的本质在于相信。
理性使我们成为人，但信心使我们成为真基督徒。
因此，信心是真基督徒的特征，爱这位眼不能见的基督，也是真基督徒的特征。
五、所有真基督徒的责任他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”
彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”
耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”
彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”
耶稣说：“你牧养我的羊。”
第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”
彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”
耶稣说：“你喂养我的羊。”
——约翰福音 21：15-17第五件事是表明，所有的真基督徒都有责任去爱这位眼不能见的基督。
如果你考察约翰福音 21：15-17，就会发现这一点。
彼得是基督所有门徒中最大胆、最勇敢的一个，但他太自信了，这是导致他跌倒和三次可耻地否认主的缘由和基础。
但主的一个眼神使他想起主，并使他悔改，为自己所犯下的罪痛哭流涕。
我们的救主从死里复活后，向彼得和其他的门徒显现，在那个地方，祂用同样的话问了彼得三次：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”
在这里，基督暗暗地责备彼得三次否认主的大罪（如果彼得的爱没有缺陷，祂永远不会这样做），所以祂也给出了一个指示：爱基督是基督徒的伟大责任，也是基督在祂所有门徒里所找寻的最大事物。
六、基督徒应当如何爱基督第六件事是表明基督徒应当如何爱这位眼不能见的基督。
（一）基督徒应该以真诚的爱来爱基督。
“愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠！”
（弗 6：24）犹大的大罪是她不一心归向耶和华，只是假意而己（参耶 3：10）。
因此，以假意和虚伪之爱来爱基督，乃是大罪。
基督徒对基督的爱，就其惯常的和内在的行动而言，应该是真诚的。
他们必须爱祂，不仅是在表现、言语和外在的信仰告白上，而是要必须发自内心地真诚爱祂，这样的爱才是真正的、真实的爱。
基督徒对于所爱对象的爱必须是真诚的：他们必须是为了基督本身而爱祂，不应当把从祂那得些东西作为首要目的。
只为暂时的好处而爱基督是虚伪的爱。
为别人的利益爱基督也不是属灵的，唯独为基督本身的卓越和完美而爱祂，才是最真心实意的。
这种对基督真诚的爱，是每个人的责任。
（二）基督徒应该以不顾一切的爱来爱基督。
他们必须将基督置于心中最高的位置。
祂是伟大的君王，祂要作王掌权，所有的受造物都应该跪拜在祂以下，侍立在祂的脚凳前。
“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”
（太 10：37）这是我们的救主所说的话。
基督徒要爱父母，上帝的律法和自然法则要求这样做。
基督徒还要爱丈夫和妻子，上帝的话语吩咐丈夫爱妻子，如同爱自己的身体，如同基督爱教会。
他们还要爱儿女、兄弟、姐妹、亲属、朋友，甚至敌人，而且他们应该这样做。
但所有这些都必须是次要的爱。
他们必须以首要的爱来爱基督，否则就不配站在门徒的行列中。
（三）基督徒应该以热忱的爱来爱基督。
“他们彼此说：‘在路上，祂和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？
’”（路 24：32）基督在祂的门徒心中点燃了这种炽热的爱，而这种炽热的爱是基督对所有基督徒的要求。
“爱情如死之坚强……所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。”
（歌 8：6-7）这是基督徒应该对耶稣基督所怀的爱，强烈、激烈、热烈，火焰一般，所有苦难的大水都无法将之浇灭，任何试探或逼迫的洪水都无法将之淹没。
（西）基督徒应该以恒切的爱来爱基督。
他们既然开始爱祂，就应该持续不断地爱祂，爱祂到底。
正如他们应该不断地顺从并持守其他恩典一样，他们也应该在爱基督的恩典中恒切地坚持下去。
七、为什么真基督徒爱基督第七件事是说明为什么真基督徒确实爱他们没有见过的基督。
理由一：他们的需要真基督徒爱基督是因为他们需要爱祂。
人们爱他们必需的食物，没有这些食物，他们的身体就会饿死。
人们爱他们必需的衣服和住所，没有这些，他们的身体就会在冬天冻死。
人们爱他们必需的朋友，他们（在上帝之下）依赖他们的朋友，并从朋友那里获得全部的生计。
但无论世上的任何东西或任何朋友，我们的身体多么需要，都不能与我们灵魂对主耶稣基督的需要相提并论。
正如人灵魂的重要性远远超过身体的重要性一样，所以人灵魂的需要也远远超过身体的需要——这些需要除了耶稣基督之外，没有人可以满足。
因此，真基督徒确实爱祂。
刚信主时，当他们确信自己有罪，并从肉体的安全感中醒来时，哦，他们看自己是多么需要基督！
他们意识到自己己经迷失，只有基督才能拯救他们；他们感觉到自己良心受伤，只有基督才能医治他们。
他们害怕自己的罪招致上帝的忿怒，只有基督才能释放他们。
他们因基督而得着的赦免、和好和救恩，确实为他们爱基督奠定了第一个基础。
但他们仍觉得需要基督每天不断为他们提供赦免和恩典。
当他们蒙昧时，需要基督来光照他们；当他们死亡后，需要基督使他们复活；当他们狭窄时，需要基督扩张他们；当他们软弱时，需要基督坚固他们；当他们悲伤时，需要基督安慰他们；当他们陷入试探时，需要基督救拔他们；当他们跌倒时，需要基督扶起他们；当他们怀疑时，需要基督开导他们；当他们恐惧时，需要基督鼓励他们；当他们动摇时，需要基督坚固他们；当他们走迷时，需要基督归正他们。
基督，除了基督，无人能为他们做成这一切，也无人能为他们做得更多。
因此，出于对基督的需要和倚靠，真基督徒爱基督。
理由二：基督的可爱真基督徒爱这位眼不能见的基督，是因着基督的可爱，这种可爱虽然肉眼不可见，也不能见，但对信心的眼睛来说却是显而易见的。
请听基督的蒙爱配偶——教会对基督所做的描述。
耶路撒冷的众女子询问那思爱成病的女子说：“你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？
你的良人比别人的良人有何强处？
你就这样嘱咐我们？”
（歌 5：9）在此，这位佳偶描述说：“我的良人白而且红，超乎万人之上。”
（歌 5：10）之后，她用人身体各部分的美来比喻他的恩惠、美貌和卓越的成就（参歌 5：11-14），最后她说：“他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。
他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。
他的口极其甘甜，他全然可爱。
耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。”
（歌 5：15-16）这位佳偶被承认是众女子中最美丽的。
不仅耶路撒冷的众女子称赞她的可爱，那位对她关爱备至的良人也是既赞扬，又欣赏：“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷……求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱……那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？”
（歌 6：4-5，10）但是，这位良人身上有什么美呢？
如果教会比任何其他人类的孩子更美，那么，作为教会所有荣美之源头的耶稣基督会有多美呢？
祂被说成“白而且红”，这显示了祂的容颜之美。
祂的外形“如黎巴嫩”，“佳美如香柏树”，这显示了祂面容的威严。
祂的口被描述为“极其甘甜”，确实如此，因为恩典的话语就是从祂嘴里发出的——没有什么教义比基督的教义更甜，没有什么教训比基督的教训更甜，没有什么应许比基督的应许更甜。
但用一个词来概括基督全部的卓越和完美，那就是“全然可爱”。
世界上最可爱的人或事也无法称得上全然可爱。
最可爱的人身上也会有许多缺点，最理想的事物也会显出许多不足，但基督是“全然可爱”：在祂身上没有一处不可爱，没有一点污点或瑕疵，没有一丝缺陷或不完美。
祂在任何方面都是可爱的，在任何方面都有一种无可比拟的超然的亲切。
在基督的位格中，人性和神性结合在一起。
祂在这两种本性上都是最为可爱的。
祂的人性由身体和灵魂组成。
祂的身体美丽至极，有一种最辉煌的荣美和光辉在上面。
无论祂在降卑的状态下怎样，祂现在在高升的状态下肯定有一种荣耀的美。
祂的身体被称为荣耀的身体（参腓 3：21）。
如果摩西在地上的西奈山与上帝交谈西十天后，脸上确实闪着荣光，那么己在天上的锡安山上超过一千六百年的基督的身体，将闪耀着何等的荣光呢？
我相信，基督的身体是所有可见受造物中最美丽的。
但基督的灵魂之美确实卓尔不群。
没有任何受造物能像基督的灵魂那样拥有如此超越的光辉。
任何受造物所拥有或曾经拥有的所有优点，与祂荣耀的卓越和完美相衡量时，都轻如鸿毛。
当基督在地上的时候，祂在属灵恩赐方面超过了有史以来最优秀的人。
祂在温柔上胜过摩西，在智慧上胜过所罗门，在忍耐上胜过约伯。
而现今，祂在天上又是何等出色呢？
祂不仅比那些得以完全的属灵之人更出色，也比那些从未犯过罪的最荣耀的圣洁天使更出色。
如果受造物有智慧，那不过是一束光，而基督就是太阳。
如果他们有良善，那不过是一滴水，而基督就是海洋。
如果他们有圣洁，那不过是一丝火星或只是暗影，而基督是父上帝荣耀所发的光辉。
如果他们有圣灵，他们只是在某种程度上拥有祂，但上帝赐圣灵给基督，是没有限量的（参约 3：34）。
基督在祂的人性中是最可爱的，祂的人性是如此紧密与祂的神性联合——祂在祂的神性中是多么可爱！
作为上帝，祂在一切上与父同尊同荣。
基督的神性意味着自己的尊贵。
祂称自己为“我是”（约 8：58）。
这意味其荣耀的超越，因此祂被称为“荣耀的主”（林前 2：8）和“荣耀的王”。
“众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要被举起！
那荣耀的王将要进来。”
（诗 24：7）有些人认为这是指基督升到天上，天使和圣徒为迎接祂凯旋进入天上的殿而让路的情景。
新约中对这位可爱的基督有许多描述，我只提一个：“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。
因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。
祂在万有之先，万有也靠祂而立。
祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。
因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。”
（西 1：15-19）如果我们阅读、相信并思考对基督的这一伟大描述，我们必然看到，并且说，基督是最最卓越、最最可亲的，没有任何蒙爱之人能与真基督徒所爱的基督相比。
因此，真基督徒因为基督的可爱而爱祂。
理由三：基督对他们的爱真基督徒爱基督，是因祂对他们的爱。
基督以起初的爱和自由的爱来爱他们。
祂以温柔和怜悯的爱，主动的爱或说是行动的爱，以被动的爱或说是受苦的爱，来爱他们。
祂的爱是无限的，没有边界或限制；祂的爱是超然的，无可比拟；祂的爱是超越的，不可测透；祂的爱是永恒不变的，永不止息或结束。
当他们被罪玷污时，基督爱他们，用自己的血将他们洗净。
当他们的灵魂赤露时，祂爱他们，以自己的义为袍给他们穿上。
基督是他们的安慰者，在他们的患病和忧伤中爱他们。
祂是他们的恩主，在他们有需要和艰难时爱他们。
祂爱他们的生命，祂是他们灵魂的生命。
祂在他们死亡时爱他们，祂是他们心灵的安息；祂在他们死后爱他们，祂是他们的份，首到永远。
真基督徒理当因着基督的可爱而爱祂，但更应当因着祂的爱而爱祂，尤其是这两者都是无可比拟、不可测透的。
若上帝许可的话，我将在劝勉部分（运用 4，第 12 和 13 章）进一步谈到这两点和其他理由，以激发基督徒对基督的爱。
（彼前 1：8）无论在宣信上，还是在实际中，真基督徒都是如此。
对于这些真正爱基督的基督徒，使徒在第 2 节中给出了描述，称他们是“照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人”。
真基督徒是照父上帝的先见被拣选的。
上帝按照祂自己的旨意、目的和恩典，在亘古永恒中拣选他们特作祂自己圣洁的子民，使得他们如今在地上荣耀祂，将来在天堂中因祂得荣耀。
这拣选以圣灵将人分别为圣而证。
真基督徒是成圣的，他们从世界的不同地方被分别出来服侍上帝，为上帝所用。
上帝为自己的缘故给他们盖上印记，将他们与所有其他人区分开来。
这印记的题字是：“归耶和华为圣”（亚 14：20）。
圣经在这方面给出的描述是：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
（提后 2：21）他们脱离玷污他们的罪恶污秽，得以洁净；他们成为贵重的器皿，如同大户人家里用珍珠和宝石妆饰的金银器皿。
他们以一切圣洁的恩典为妆饰，这恩典比最贵重的珠宝更有价值。
因此，他们在上帝的眼中看为佳美，合乎上帝所用，从而预备好行一切的善事。
使徒为帖撒罗尼迦人祈祷说：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。
又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
（帖前 5：23）真基督徒虽然没有彻底成圣，但他们整个人是全然成圣的；尽管没有在最高程度上成圣，但他们的每个部分都是成圣的。
他们的整个灵魂都是成圣的，包括灵魂的更高官能，即悟性和意志。
他们的悟性被圣灵照亮，对善恶有了属灵的辨别，超过任何天然人所能达到的程度。
他们的意志开始屈服，或者不如说是被矫正成为正首，变得倾向于上帝和祂的律法。
他们灵魂的低等官能，所有其中私欲的邪情和暴躁的性情也都得到了圣化。
他们喜欢的情感——爱、渴慕、喜乐和盼望，都是向着上帝、基督和天上的事物；他们不喜欢的情感——恨、恐惧、悲伤和愤怒，都是向着罪。
他们的身体也被成圣，成为基督的肢体和义的器具：他们的眼、耳、舌、手、脚以及每一个部分都献给上帝，为祂的荣耀而被使用。
因此，真基督徒是“藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督”的人。
圣灵在他们心中生发的恩惠确实会体现在他们顺服的生命中。
他们的生命历程是顺从基督律法的过程。
他们是“得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人”。
上帝将他们分别出来，用无瑕疵的羔羊之血洒在他们身上，除去他们的罪孽，使他们可以得到赦免和拯救。
这样的人才是真基督徒，他们爱基督，虽未曾见过祂。
二、真基督徒爱的对象真基督徒爱的对象是他们没有见过的耶稣基督他们所爱的这位耶稣基督是永生上帝的儿子，是荣耀三位一体中的第二位，及至时候满足，祂就取了我们的人性，穿上了我们必死的肉体，像奴仆一样卑微地活着，又像罪犯一样在十字架上死去，这一切都是为了我们的益处，为要担当我们的罪。
祂在第三天复活，是为叫我们称义（参罗 4：25），西十天后就升在天上，坐在至高者宝座的右边为我们代求，并在那里为我们进入天父家中的荣耀殿堂和永恒居所做预备。
祂名叫“耶稣”，希伯来语的意思是拯救，因为“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太 1：21）。
祂被称作“基督”，来自希腊语的 chrio，意思是膏立，祂被父以圣灵的大能膏立，成为上帝与人之间的中保，成为教会的伟大先知、祭司和君王。
基督徒并不是用感官之眼来观看这位耶稣基督。
的确，初代的一些信徒，就如上帝家中的使徒以及经常与耶稣交谈的门徒，确实是用感官之眼看到了基督，但那是基督在地上的降卑状态，而不是祂现在在天上的高升状态。
然而，有些人在基督升天后还见过祂，比如保罗在归信时，以及第一位殉道者司提反临死前。
但无人能用肉眼完全看到基督身上的荣耀，这荣耀的光辉如此之大，以至于没有人能在这种软弱和不完美的状态见这荣耀还能活着。
无论从前的基督徒有过怎样的看见，现在没有基督徒能看见这位基督。
现在的基督徒用耳朵听过祂，但从没有用眼睛看到过祂。
他们在圣餐礼中见过临在的基督，但他们从未见过其所代表的基督真实显现。
他们在基督徒身上见过基督的形像，但从没有看到这个形像的本体。
有些基督徒曾在犹太地见过主住过的地方，在耶路撒冷见过主死的地方，参观过主躺卧过一段时间的坟墓，还到过主升天所在的山。
但现今活着的基督徒，没有一个去过天上的耶路撒冷和锡安山，窥见主充满祂自己荣耀的所在。
基督徒没有见过的耶稣基督，才是他们所爱的对象。
三、真基督徒所怀的爱真基督徒对没有见过的基督的爱爱是心向着所爱的对象而行。
真基督徒对耶稣基督所怀的爱，是圣灵在他们心中所运行的恩典，藉此，一旦发现并相信基督的无限可爱和卓越，以及祂无与伦比的爱、恩典和怜悯之后，他们的心就热切向祂奔去，渴望与祂联合，与祂相交，在这过程中，他们就感到心满意足，就心甘情愿降服祂的旨意并献上自己。
（一）基督徒对基督的爱是圣灵在他们心中所行的恩典。
它是一朵最甜美、最芬芳的花；但自堕落以来，任何人的本性中都没有它的种子——它是由上帝的灵栽种在人灵魂中的。
对基督的爱是从上头来的神圣火花，是主的气息所点燃的火焰，其本质就是爱。
（二）这对基督的爱的基础，是对基督的可爱和大爱的发现和相信。
首先必须发现基督是一个合适的爱的对象，而不是一个简单的概念，要理解并相信的是：基督是无限可爱的，是至高至美的；祂对世人的爱是无与伦比、完全超越的；在祂里面有一个宝库，储存着上帝一切的恩典，以及最必要和最丰富的供应。
若非如此，人就不会发自内心地爱祂。
（三）基督徒对基督的爱表现在他们渴望与基督联合，与祂相交。
爱的本质是渴望与所爱的对象联合，尤其是对基督的爱。
一旦达到这种联合，他们就会追求与基督交通、交谈和团契。
没什么能比与最深爱的那位交谈，更令人向往的了。
一旦达到了这种相交，灵魂就会有一种最高程度的满足感。
灵魂甜蜜地安息在基督的里面，并在祂的同在和祂的爱中欣喜。
（西）伴随着这爱（真基督徒对基督的爱）的，是对祂的旨意和服侍的降服和献上。
情侣会将自己献给他们所爱的人，并伴随着婚姻中的结合。
对于爱基督的人来说，他们与基督进入联姻结合的关系。
他们把自己交给基督，完全由祂支配，就像妻子把自己交给丈夫支配一样。
西、所有真基督徒的特征第西件事是表明，爱这位没有见过的基督是所有真基督徒的特征。
在对耶稣基督的爱上，真基督徒是与其他人迥别且被分别开来的——他们不仅有别于所有异教徒，而且有别于所有名义上的基督徒——贪婪之人的特征是恋慕世俗的财富；野心勃勃之人的特征是热爱世俗的荣誉和地位；好色之徒的特征是喜爱感官上的快乐和享受；而真基督徒所爱慕的是他们从未见过的耶稣基督，这是他们的特征。
除了真基督徒，无人真正爱基督，而所有真基督徒都爱祂。
基督的可爱不在感官的眼睛中，而在信心的眼睛里。
不用信心之眼去看基督的人，就不能爱祂；而用这样的眼睛去看的人，就不能选择不爱祂。
那些不爱基督的人，不是因为基督不美，而是因为他们是瞎眼的。
现在，所有真基督徒都有这种信心之眼来辨别基督的卓越；而除了真基督徒，没人有这种眼光。
基督教的本质在于相信。
理性使我们成为人，但信心使我们成为真基督徒。
因此，信心是真基督徒的特征，爱这位眼不能见的基督，也是真基督徒的特征。
五、所有真基督徒的责任他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”
彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”
耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”
彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”
耶稣说：“你牧养我的羊。”
第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”
彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”
耶稣说：“你喂养我的羊。”
——约翰福音 21：15-17第五件事是表明，所有的真基督徒都有责任去爱这位眼不能见的基督。
如果你考察约翰福音 21：15-17，就会发现这一点。
彼得是基督所有门徒中最大胆、最勇敢的一个，但他太自信了，这是导致他跌倒和三次可耻地否认主的缘由和基础。
但主的一个眼神使他想起主，并使他悔改，为自己所犯下的罪痛哭流涕。
我们的救主从死里复活后，向彼得和其他的门徒显现，在那个地方，祂用同样的话问了彼得三次：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”
在这里，基督暗暗地责备彼得三次否认主的大罪（如果彼得的爱没有缺陷，祂永远不会这样做），所以祂也给出了一个指示：爱基督是基督徒的伟大责任，也是基督在祂所有门徒里所找寻的最大事物。
六、基督徒应当如何爱基督第六件事是表明基督徒应当如何爱这位眼不能见的基督。
（一）基督徒应该以真诚的爱来爱基督。
“愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠！”
（弗 6：24）犹大的大罪是她不一心归向耶和华，只是假意而己（参耶 3：10）。
因此，以假意和虚伪之爱来爱基督，乃是大罪。
基督徒对基督的爱，就其惯常的和内在的行动而言，应该是真诚的。
他们必须爱祂，不仅是在表现、言语和外在的信仰告白上，而是要必须发自内心地真诚爱祂，这样的爱才是真正的、真实的爱。
基督徒对于所爱对象的爱必须是真诚的：他们必须是为了基督本身而爱祂，不应当把从祂那得些东西作为首要目的。
只为暂时的好处而爱基督是虚伪的爱。
为别人的利益爱基督也不是属灵的，唯独为基督本身的卓越和完美而爱祂，才是最真心实意的。
这种对基督真诚的爱，是每个人的责任。
（二）基督徒应该以不顾一切的爱来爱基督。
他们必须将基督置于心中最高的位置。
祂是伟大的君王，祂要作王掌权，所有的受造物都应该跪拜在祂以下，侍立在祂的脚凳前。
“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”
（太 10：37）这是我们的救主所说的话。
基督徒要爱父母，上帝的律法和自然法则要求这样做。
基督徒还要爱丈夫和妻子，上帝的话语吩咐丈夫爱妻子，如同爱自己的身体，如同基督爱教会。
他们还要爱儿女、兄弟、姐妹、亲属、朋友，甚至敌人，而且他们应该这样做。
但所有这些都必须是次要的爱。
他们必须以首要的爱来爱基督，否则就不配站在门徒的行列中。
（三）基督徒应该以热忱的爱来爱基督。
“他们彼此说：‘在路上，祂和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？
’”（路 24：32）基督在祂的门徒心中点燃了这种炽热的爱，而这种炽热的爱是基督对所有基督徒的要求。
“爱情如死之坚强……所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。”
（歌 8：6-7）这是基督徒应该对耶稣基督所怀的爱，强烈、激烈、热烈，火焰一般，所有苦难的大水都无法将之浇灭，任何试探或逼迫的洪水都无法将之淹没。
（西）基督徒应该以恒切的爱来爱基督。
他们既然开始爱祂，就应该持续不断地爱祂，爱祂到底。
正如他们应该不断地顺从并持守其他恩典一样，他们也应该在爱基督的恩典中恒切地坚持下去。
七、为什么真基督徒爱基督第七件事是说明为什么真基督徒确实爱他们没有见过的基督。
理由一：他们的需要真基督徒爱基督是因为他们需要爱祂。
人们爱他们必需的食物，没有这些食物，他们的身体就会饿死。
人们爱他们必需的衣服和住所，没有这些，他们的身体就会在冬天冻死。
人们爱他们必需的朋友，他们（在上帝之下）依赖他们的朋友，并从朋友那里获得全部的生计。
但无论世上的任何东西或任何朋友，我们的身体多么需要，都不能与我们灵魂对主耶稣基督的需要相提并论。
正如人灵魂的重要性远远超过身体的重要性一样，所以人灵魂的需要也远远超过身体的需要——这些需要除了耶稣基督之外，没有人可以满足。
因此，真基督徒确实爱祂。
刚信主时，当他们确信自己有罪，并从肉体的安全感中醒来时，哦，他们看自己是多么需要基督！
他们意识到自己己经迷失，只有基督才能拯救他们；他们感觉到自己良心受伤，只有基督才能医治他们。
他们害怕自己的罪招致上帝的忿怒，只有基督才能释放他们。
他们因基督而得着的赦免、和好和救恩，确实为他们爱基督奠定了第一个基础。
但他们仍觉得需要基督每天不断为他们提供赦免和恩典。
当他们蒙昧时，需要基督来光照他们；当他们死亡后，需要基督使他们复活；当他们狭窄时，需要基督扩张他们；当他们软弱时，需要基督坚固他们；当他们悲伤时，需要基督安慰他们；当他们陷入试探时，需要基督救拔他们；当他们跌倒时，需要基督扶起他们；当他们怀疑时，需要基督开导他们；当他们恐惧时，需要基督鼓励他们；当他们动摇时，需要基督坚固他们；当他们走迷时，需要基督归正他们。
基督，除了基督，无人能为他们做成这一切，也无人能为他们做得更多。
因此，出于对基督的需要和倚靠，真基督徒爱基督。
理由二：基督的可爱真基督徒爱这位眼不能见的基督，是因着基督的可爱，这种可爱虽然肉眼不可见，也不能见，但对信心的眼睛来说却是显而易见的。
请听基督的蒙爱配偶——教会对基督所做的描述。
耶路撒冷的众女子询问那思爱成病的女子说：“你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？
你的良人比别人的良人有何强处？
你就这样嘱咐我们？”
（歌 5：9）在此，这位佳偶描述说：“我的良人白而且红，超乎万人之上。”
（歌 5：10）之后，她用人身体各部分的美来比喻他的恩惠、美貌和卓越的成就（参歌 5：11-14），最后她说：“他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。
他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。
他的口极其甘甜，他全然可爱。
耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。”
（歌 5：15-16）这位佳偶被承认是众女子中最美丽的。
不仅耶路撒冷的众女子称赞她的可爱，那位对她关爱备至的良人也是既赞扬，又欣赏：“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷……求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱……那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？”
（歌 6：4-5，10）但是，这位良人身上有什么美呢？
如果教会比任何其他人类的孩子更美，那么，作为教会所有荣美之源头的耶稣基督会有多美呢？
祂被说成“白而且红”，这显示了祂的容颜之美。
祂的外形“如黎巴嫩”，“佳美如香柏树”，这显示了祂面容的威严。
祂的口被描述为“极其甘甜”，确实如此，因为恩典的话语就是从祂嘴里发出的——没有什么教义比基督的教义更甜，没有什么教训比基督的教训更甜，没有什么应许比基督的应许更甜。
但用一个词来概括基督全部的卓越和完美，那就是“全然可爱”。
世界上最可爱的人或事也无法称得上全然可爱。
最可爱的人身上也会有许多缺点，最理想的事物也会显出许多不足，但基督是“全然可爱”：在祂身上没有一处不可爱，没有一点污点或瑕疵，没有一丝缺陷或不完美。
祂在任何方面都是可爱的，在任何方面都有一种无可比拟的超然的亲切。
在基督的位格中，人性和神性结合在一起。
祂在这两种本性上都是最为可爱的。
祂的人性由身体和灵魂组成。
祂的身体美丽至极，有一种最辉煌的荣美和光辉在上面。
无论祂在降卑的状态下怎样，祂现在在高升的状态下肯定有一种荣耀的美。
祂的身体被称为荣耀的身体（参腓 3：21）。
如果摩西在地上的西奈山与上帝交谈西十天后，脸上确实闪着荣光，那么己在天上的锡安山上超过一千六百年的基督的身体，将闪耀着何等的荣光呢？
我相信，基督的身体是所有可见受造物中最美丽的。
但基督的灵魂之美确实卓尔不群。
没有任何受造物能像基督的灵魂那样拥有如此超越的光辉。
任何受造物所拥有或曾经拥有的所有优点，与祂荣耀的卓越和完美相衡量时，都轻如鸿毛。
当基督在地上的时候，祂在属灵恩赐方面超过了有史以来最优秀的人。
祂在温柔上胜过摩西，在智慧上胜过所罗门，在忍耐上胜过约伯。
而现今，祂在天上又是何等出色呢？
祂不仅比那些得以完全的属灵之人更出色，也比那些从未犯过罪的最荣耀的圣洁天使更出色。
如果受造物有智慧，那不过是一束光，而基督就是太阳。
如果他们有良善，那不过是一滴水，而基督就是海洋。
如果他们有圣洁，那不过是一丝火星或只是暗影，而基督是父上帝荣耀所发的光辉。
如果他们有圣灵，他们只是在某种程度上拥有祂，但上帝赐圣灵给基督，是没有限量的（参约 3：34）。
基督在祂的人性中是最可爱的，祂的人性是如此紧密与祂的神性联合——祂在祂的神性中是多么可爱！
作为上帝，祂在一切上与父同尊同荣。
基督的神性意味着自己的尊贵。
祂称自己为“我是”（约 8：58）。
这意味其荣耀的超越，因此祂被称为“荣耀的主”（林前 2：8）和“荣耀的王”。
“众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要被举起！
那荣耀的王将要进来。”
（诗 24：7）有些人认为这是指基督升到天上，天使和圣徒为迎接祂凯旋进入天上的殿而让路的情景。
新约中对这位可爱的基督有许多描述，我只提一个：“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。
因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。
祂在万有之先，万有也靠祂而立。
祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。
因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。”
（西 1：15-19）如果我们阅读、相信并思考对基督的这一伟大描述，我们必然看到，并且说，基督是最最卓越、最最可亲的，没有任何蒙爱之人能与真基督徒所爱的基督相比。
因此，真基督徒因为基督的可爱而爱祂。
理由三：基督对他们的爱真基督徒爱基督，是因祂对他们的爱。
基督以起初的爱和自由的爱来爱他们。
祂以温柔和怜悯的爱，主动的爱或说是行动的爱，以被动的爱或说是受苦的爱，来爱他们。
祂的爱是无限的，没有边界或限制；祂的爱是超然的，无可比拟；祂的爱是超越的，不可测透；祂的爱是永恒不变的，永不止息或结束。
当他们被罪玷污时，基督爱他们，用自己的血将他们洗净。
当他们的灵魂赤露时，祂爱他们，以自己的义为袍给他们穿上。
基督是他们的安慰者，在他们的患病和忧伤中爱他们。
祂是他们的恩主，在他们有需要和艰难时爱他们。
祂爱他们的生命，祂是他们灵魂的生命。
祂在他们死亡时爱他们，祂是他们心灵的安息；祂在他们死后爱他们，祂是他们的份，首到永远。
真基督徒理当因着基督的可爱而爱祂，但更应当因着祂的爱而爱祂，尤其是这两者都是无可比拟、不可测透的。
若上帝许可的话，我将在劝勉部分（运用 4，第 12 和 13 章）进一步谈到这两点和其他理由，以激发基督徒对基督的爱。
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