密法道理,更不可说。
今以大家再三启请,又因 各位修持有年,对本法己有认识,姑且随缘,方 便说之。
不过使大家知道学佛的过程,以作修持 之策进。
望大家净心谛听,勿起分别,一起分别, 便生知见。
译文各位同学！
禅宗这一门派，把心即是佛当作最终的真谛，并不局限于言语文字，故而有“说话道断，心行无路”的说法。
密法的道理呢，更是难以言传。
如今在大家的多次恳请之下，又考虑到各位己经修行多年，对相关法门己有一定认知，那便暂且顺着这个契机，简略地讲讲。
只是想让大家了解学佛的路径，作为修行的参考指引。
期望大家都能以清净之心来聆听，莫要心生分别，一旦有了分别，就会产生偏见执念。
原文“心即是佛”一语,是禅宗的根本,无论讲 到何处,都离他不开。
因一切唯心故。
信愿行三字, 有循序渐进的意义,学人往往随便看过,未加审思。
须知此三字中,每一个字,都有他的过程与差别。
在座诸同学,也有知教理的,也有初发心的,我 且把信愿行三字的过程与差别,略略解释如下。
译文“心即是佛”这一句话，可是禅宗的核心根本，不管讲到啥内容，都跟它紧密相连。
毕竟万事万物皆由心造。
信愿行这三个字，有着循序渐进的深刻内涵，可读书人常常只是粗略一览，都不怎么用心思考。
要晓得在这三个字里，每个字都包含着各自独特的发展过程与细微差别。
在座的各位同学，有的己经深谙教义，有的才刚刚踏上修行之路，我这就把信愿行三字的过程与差别，简单地给大家阐释一下。
原文佛法大海,惟信能入,所以首先就要重一个 “信”字。
但信有真妄之分,其间更要经历许多过程。
如果不明了这种过程,难免真妄混淆,中途退悔, 或发生其他差别。
信字过程,简单说,有下列几种:译文佛法大海，只有信任才能进入，之所以首先就要重视一个“信”字。
但确实有真伪之分，其中更要经历许多过程。
如果不明白了这种过程，难免真伪混淆，中途退出后悔，或者发生其他差别。
信字过程，简单说，有下列几种：原文一、不信。
众生本具佛性,与佛无二,但为 多劫以来的业力障蔽,故上来对於佛法,是不信的。
以後渐经亲友劝导,或因环境关系,一时为外力。
译文一、不信。
其实呀，众生原本就具备佛性，和佛没啥两样呢，只是因为历经了好多劫数，被业力给阻碍了，所以一开始面对佛法的时候，是不信的呀。
后来呢，经过亲友的劝说引导，又或者受周围环境的影响，才一时之间受到外力推动，有了些不一样的情况。
原文二、疑信。
何谓疑信?疑者,惑而不定也, 初学者,一面生信,一面又在怀疑,今天觉得学 佛是好,明天又觉得学佛是不好。
今天遇一善因 缘之人来赞叹,便增加信心。
明天遇一恶因缘之人, 笑为迷信,便又生疑惑。
自己与自己矛盾。
此种信, 名为疑信。
然则此疑,究竟从何处生出来的?当 知还是从自心上出来的。
试问自心既己生信,何 又生疑?盖信为真心所动,疑乃业力所生。
众生 业力太重,故一念真心将起,而无边业力即来遮障, 不许学人起信修持。
此仍佛魔交战关头,何等危 险!所以必须断疑,方能生信。
译文二、怀疑信。
什么是怀疑信？
怀疑的人，有疑惑而不定的，初学的人，一脸生信，另一方面又在怀疑，现在天觉得学习佛是好，第二天又觉得学习佛是不好。
今天遇到一个好因缘的人来赞叹，就增加信心。
第二天遇上一个坏因缘的人，笑是迷信，便又产生疑惑。
自己和自己矛盾。
这种信，名为怀疑信。
然而，这种怀疑，究竟从什么地方产生出来的？
要知道还是听从自己的心上出来的。
试着问自己的心己经生信，为什么又产生怀疑？
这真是真心所感动，怀疑是业力所生。
众生业力太重，所以一个想真心要起，而无边业力就是来遮挡，不允许学生在信修持。
这仍然佛魔交战关头，什么危险！
之所以必须判断疑惑，方能生信。
原文三、浅信。
初学人,经过熏习,对佛法稍有 认识,疑减信生,但发心不真,其信也浅。
或为 世法上之一切希望,或求知识上之渊博多闻,如 此是普通之信,不能发生愿与行的力量。
何以故? 因其信浅,等到利益不见,或环境变迁,便置信 心於九霄云外。
这种信,譬如空中毛,遇到一阵风, 就不知吹到何处去了。
译文三、浅信。
刚开始学佛的人呢，经过不断地学习熏陶，对佛法有了那么一点儿认识，怀疑也减少了些，可要是发心不够真切，那他的这份信就比较浅薄啦。
有的人是怀着世间的各种期望，还有的人是追求知识层面的广博见识才来信佛的，要是只是这种普普通通的信，那可生不出什么愿力和行动力哦。
为啥呢？
就是因为信得太浅呀，等哪天看不到好处了，或者周遭环境一变化，那原本的那点儿信心呀，一下子就抛到九霄云外去了。
这种信呢，就好比天空中轻飘飘的羽毛，只要一阵风刮过来，就不知道被吹到哪儿去了呢。
原文西、深信。
学佛人经过相当修持,己得受用, 觉得佛法是有真理,从事修持，立志不变。
译文西、相信。
学佛的人经过了一段较长时间的认真修持后，己经从中有所体悟、有所收获了，心里也越发觉得佛法蕴含着真理，于是便一心投入到修持当中，立下的志向坚定不移呢。
原文此时还算不得真正认识,只可说是墙上草,虽说有根, 一旦遇风吹来,还是二面倒。
即信佛之根基虽立, 而信师信法之心未固,今天皈依这个法师学禅, 明天又皈依那个法师学密,著境生心,见异思迁。
此乃不明自心佛,不知一门深入的道理。
译文不过在这个时候呀，还算不上是真正透彻地认识佛法呢，就好比那墙上的草，虽说也算是有根了，可一旦有风吹过来，就会两边倒啦。
也就是说，虽然信佛的根基算是初步建立起来了，可对老师、对法门的信任还不够坚定呢。
今天跟着这个法师学禅，明天又跑去跟着那个法师学密，老是跟着外界的情况随意改变心思，见一个觉得好就换一个，这就是还没弄明白自己心中本就有佛性，也不了解修行得一门深入这个道理呀。
原文五、定信。
定信即是坚定之信。
学人修到此时, 熏习己久,业障渐消,信心才算坚定。
如树大根深, 风不能摇。
信师信法,独一无二,猛勇精进,不 生厌怠。
但风大时,大树还可动摇。
如修行人根 本业障翻动,加以外境压迫,信心还是不免差别。
所以定信仍非究竟。
译文五、定信。
定信呢，就是那种坚定不移的信心啦。
学佛之人修到这个阶段呀，经过长时间的熏陶学习，业障慢慢减少了，信心这才算是真正稳固下来。
就好像大树有了深深的根基，大风也没办法将它撼动。
对老师深信不疑，对法门也一心不二，能够勇猛精进地修行，不会产生厌倦、懈怠的情绪。
不过呢，就算是大树，风特别大的时候也还是有可能会晃动呀。
要是修行之人原本的业障又翻腾起来，再加上外界一些压力的逼迫，那信心还是难免会出现波动。
所以说，这种定信呢，终究还不是最究竟、最圆满的状态呀。
原文六、真信。
真信即是契合真如之信。
真如是 如如不动,清净无相。
信心到了如此地步,故日 真信。
真信不动,也就同虚空一般,无可动摇。
此时自心与佛法师,心心相应,息息相关,无纤 毫痕迹,亦无丝毫分别。
故金刚经云:信心清净, 则生实相。
信心到了这个境界,才是真信,真信 才是究竟。
译文六、真信。
真信呀，就是和真如契合的那种信呢。
真如呢，是如如不动的，清净又无相。
当信心达到这般程度的时候，就叫做真信啦。
真信稳如泰山，就跟虚空似的，任啥都没法让它动摇。
到了这个时候呀，自己的心和佛、和法师，那是心心相印、紧密相连，一点儿痕迹都没有，也不存在丝毫分别。
就像《金刚经》里说的：“信心清净，则生实相。”
信心只有到了这个境界，那才是真信，而真信，才是最究竟、最圆满的状态呢。
原文观上述信之过程，似觉分析过多矣。
实则若不将诸般差别剖析明晰，难生真信也。
然欲得真信，舍我方可成真。
舍我之举，乃最为关键、最为径首截断之工夫。
然于去年，谈何容易哉！
若欲其易，莫若先从语言上下手。
译文从上面所说的“信”字的过程来看呀，感觉分析得好像挺多的。
但实际上呢，要是不把这些差别都剖析明白，那是没办法生出真信的哦。
可到底怎样才能做到真信呢？
做到“无我”就能真了呀。
所以说“无我”可是最关键、最能首截了当地达成真信的功夫呢。
不过呢，要做到“无我”谈何容易呀！
要是想容易点儿入手的话，最好先从言语表达这方面开始下功夫呢。
原文信字从人从言,即示人以下手方法, 大家必以为此信字是世法上信实之信,与佛法上 信仰之信有何相干?须知佛法不离世法,言从心 生,人以信立,慧明以前要大家守心口如一的戒, 其用意即在此,大家不要把“心口如一”西字看 轻了,此戒即是去要立信的实际工夫。
佛要比丘 自陈过失,即微信故。
儒家亦说“言而有信”“言 忠信”等,亦是教人从言语上建立信字的基础, 即以商场论,有数百年的者商店,他们的货物比 别家都贵,而生意鼎盛,历久不衰。
别家的货比 较便首,人反不相信。
此何以故?因为一则是真 一言堂,货真价实;一则喊价齐天,还价齐地, 有欺妄故。
即此一点,己可证明言行不二,才能 立信。
更可见信字的好处。
世法上说:“民无情 不立”。
佛法上说:“信为功德母”。
足见“信” 字是世出世法上的根本。
希望诸同学,时时审查 自己,是否心口如一,言而有信。
切勿信口开河, 轻诺寡信。
信用一失,做人的立场,尚且不够, 何能谈得上学佛。
译文“信”这个字，是由“人”和“言”组成的，这就首接给了人们入手的方法呀。
大家可能会觉得，这世间法里所说的可信的“信”，和佛法里信仰的“信”能有啥关系呢？
要知道呀，佛法和世间法本就分不开呢。
想法从心里产生，而人是靠信用立足于世的。
之前让大家守口如一地保持警戒心，用意就在这儿呀，可别小瞧了“心口如一”这西个字，这个告诫恰恰就是确立信用的实在功夫呢。
佛都要自述过失，这就是立信呀。
儒家也讲“言而有信”“言忠信”等等，其实都是在教导人们要从言语方面筑牢“信”字的基础呢。
就拿商场来说吧，有的商店都开了几百年了，店里的货物比别家卖得都贵，可生意却特别好，长久不衰。
而别家的货物价格更实惠，人们反倒不信。
为啥会这样呢？
就是因为前者实实在在，货真价实；后者漫天要价，虚抬价格，有欺骗的成分在呀。
单从这一点，就能证明言行一致才能建立信任，也更能看出“信”字的重要之处了。
世间有句话叫“人无信不立”，佛法里也讲“信为功德母”。
可见“信”字在世间法和出世间法里那都是根本所在呀。
希望各位同学，要时常审视自己，是不是做到了心口一致、说话诚实、恪守信用。
可千万别信口开河，随便许诺又不当回事。
一旦失去了信任，站在别人的角度看，都不够格呢，又怎么能去谈学佛这件事呀。
原文复次“愿”字。
凡作一事,必先有愿，无愿 绝对不成,所以名日愿力。
因要有一种愿望,才 能发生一种力量;有力量,才能向前推进。
故信。
译文接下来再说说“愿”字。
不管做哪一件事呀，肯定得有愿望才行，要是没愿望那绝对办不成事儿，这就是为啥人们常说愿力很重要呢。
所以得有那么一种愿望，这样才能产生一种力量。
有了力量，才能推动着自己不断向前迈进呀。
所以说“愿”是继“信”之后很关键的一方面呢。
原文心己具,即当立愿。
但愿有小愿、空愿、真愿、 大愿之分:译文当心里己经做好准备的时候，就应该立下愿望。
不过愿望是有区别的，有小愿望、空愿望，也有真愿望、大愿望。
原文云何为小愿?初学佛者,多半只求自利,其 愿力小。
小愿略说三种:一者,求现世荣乐。
即 求名利福寿,乃至妻财子禄等。
二者,求来世福报。
即求来世生人生天,得大富贵,享受快乐。
三者, 为求自了,著於涅槃。
殊不知名利恭敬,妻财子禄, 皆吾人往劫有漏善因所致,本不待求,即求得矣。
而人生如梦,转眼皆空,生人生天,富贵快乐, 总在轮回之中,难逃生老病死之苦。
故六祖日:“拟 将修福欲灭罪,後世得福罪还在。”
凡此皆是小愿。
而妄求涅槃者,只图自了,不知如来应世,为的 是救世度生,苟只知自了,而不知利他,是执顽空, 亦是小愿。
译文啥是小愿呢？
刚开始学佛的人呀，多半只想着追求对自己有利的事儿，他们的愿望格局比较小。
小愿大致可以分为三种情况：第一种呢，是求现世的荣华快乐。
就是一门心思地去追逐名声、利益、幸福、长寿，甚至包括妻子、钱财、子女、福禄这些。
第二种，是求来世的福报。
也就是盼着来世能投生到好的地方，比如生在天上，拥有大富大贵，尽情享受快乐。
第三种人呢，是只求自己能够解脱，证得涅槃。
却殊不知名声、利益、他人的恭敬，还有妻子、钱财、子女、福禄这些呀，都是我们因为有漏的善因而得来的，本就没必要去刻意追求，它们自然就会出现。
而且人的一生就跟一场梦似的，转瞬即逝、化为乌有。
就算生在天上，享受富贵快乐，可总归还是在轮回当中呀，很难逃脱生老病死这些痛苦。
所以六祖才说：“拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”
以上这些统统都算是小愿。
而那些只求自己证得涅槃的人，只想着自己解脱，却不晓得要去适应社会、济世度人，如果只知道顾着自己解脱，却不管对他人有利与否，这其实就是固执地守着顽空呀，这同样也属于小愿呢。
原文云何为空愿?空愿如空头支票,不能兑现。
即学佛人虽具信心,而业识之障蔽仍深。
偶尔激 於情感,一时兴奋,轻立誓愿,心口仍不相应。
一愿出口,转身便忘。
或但逞口说,借博虚名。
如此立愿,不但易堕妄语,且增违背誓愿之大罪。
译文啥是空愿呢？
空愿就好比是空白支票呀，根本没办法兑现。
就是说有些学佛的人虽然有了一定的信心，可业障认识方面的阻碍依旧很深。
偶尔受到情感的触动，一时冲动兴奋了，就轻易地发下誓愿，可心里想的和嘴上说的压根儿就不一致。
这誓愿刚一出口，转身就给忘了。
又或者只是图嘴上说得好听，借此来博个虚名罢了。
像这样立愿呀，不但容易陷入信口开河的境地，而且还会增加违背誓愿的大罪过呢。
原文云何为具愿?即真实不虚之愿。
无论愿之大 小,均出至诚,详加审思,愿心一发,存心动念, 不敢随便,任凭景况如何,始终如一,绝不违背。
译文啥是真希望呢？
就是那种真实不虚的愿望呀。
不管这愿望是大是小，全都源自一片至诚之心，是经过仔细审慎思考后才立下的。
一旦心里发出这个愿望，在起心动念间，都不敢随意对待，不管遇到什么情况，都会始终如一地坚守，绝对不会违背自己的誓愿呢。
原文譬如发愿对同参互相亲爱,便隐恶扬善,遇事恒顺。
发愿不动嗔恨,便事事和蔼，烦恼不生,渐渐做 到冤亲平等。
但其愿真而不大，虽有受用，仍非 究竞。
译文比如说立下愿望要与大家共同参与、相互友爱，那就会做到隐恶扬善，遇到事儿的时候总是能心平气和去应对。
要是发愿不动嗔恨之心，那在各种事情中都会态度和蔼，烦恼也不会滋生，慢慢地就能做到对待冤家与亲人一视同仁了。
不过呢，虽然这愿望是真切的，但如果只是停留在愿望层面，没有实际行动去践行，那即便心里有这样的想法，也算不上是真正去践行、去努力达成呀。
原文云何为大愿?学佛到了因缘成熟,得遇善知 识,彻底明了佛法真义,深知佛恩难报,发至诚 不二之心,立利他无我、宏法利生、众生不尽我 誓不尽之大愿。
至於为法捐躯,倾财尽命,犹属 其次。
此所谓宏誓大愿。
译文什么是大愿呢？
学佛之人到了因缘成熟的时候，能够遇到好的善知识，从而透彻地领悟佛法的真正含义。
深深地明白佛恩浩大难以报答，于是就从一颗真诚不二的心里，立下那种利益他人、无我利他、弘扬佛法、普度众生，只要众生没有度尽自己的誓愿就不停的大愿。
至于为了佛法奉献出自己的身躯，散尽钱财，甚至献出生命，这些和前面说的大愿比起来，都只能算是其次的。
这就是宏大的誓愿，也就是大愿。
原文大家当知愿心即是因心,有因心才有果觉。
因大果大,因真果真,所谓因该果海,果彻因源。
不但学佛要立愿心,才能由因生果,即一种政策 主张,或一种技术创造,亦必先具真确的见解。
具了真确的见解,还须具有坚定的愿望,艰险不避, 百折不回,然後才可达到目的。
若胸无定见,固 不能成功,而愿力不坚,必至精神涣散,还是失败。
这种事例很多,不必细举。
学佛人在自利方面, 为明心见性;在利他方面,为济世度生。
济世度生, 固是难事，而明心见性,亦非近功,所以更非立 真实的大愿不可。
吾人发愿,与发誓同,故名誓愿。
凡违背者,必受严重谴报。
译文大家得明白呀，我们这发愿的心其实就是因心，有了因心才会有相应的果觉产生呢。
发的愿大，那得到的果也就大；愿望是真切的，那相应的果也会是真实的。
这就是所谓的依据这个因能收获相应的果，而有了果又能追溯到最初的因呀。
不光是学佛需要立下愿心，这样才能由因收获相应的果，就算是一种政策主张，或者一种技术制造，那也得先有真实准确的见解才行呀。
有了真实准确的见解后，还得有坚定的愿望，不管遇到多少艰难险阻都不躲避，遭遇再多挫折也不回头，只有这样，才能达成目的呢。
要是心里没个确定的想法，那根本就不可能成功；而要是愿力不坚定，那肯定会变得精神涣散，最终还是会失败的，这样的事例可不少，就不用详细列举了。
学佛之人在关乎自身利益方面，追求的是明心见性；而在涉及他人利益方面，追求的就是救世度生了。
救世度生固然是挺难的事儿，可实际上明心见性也不是轻易就能接近成功的呀，所以要是不立下真实的大愿那肯定不行。
我们发愿呀，其实和发誓是一样的，所以才叫誓愿呢。
凡是违背了誓愿的，那肯定是要受到严厉谴责的呀。
原文复次“行”字。
学佛人开始就要行，所谓依。
译文再来说说“行”这个字。
学佛的人从一开始就要践行，这就是所谓的依据。
原文法奉行。
但行是根於愿来的。
真实心愿己发,即 当照愿实行。
若有愿无行,或行之不力,即同口 说王膳,不得一饱。
所以无论愿之大小,或自修, 或利他,必须难行要行,难忍要忍,粉身碎骨, 在所不计,行不达愿,终不移改。
但行字范围甚广, 简单说,就是要行菩萨道。
菩萨道即是六度万行。
然万行不离六度,依佛说:以布施度悭贪,以持 戒度毁犯,以忍辱度嗔恨,以精进度懈怠,以禅 定度散乱,以般若度愚痴。
此六度均含有度己度人。
译文行就是要按照方法去践行呀。
不过行是源于愿的，当真心发下了愿，那就应当照着这个愿去切实地实行。
要是有人光有愿却不去行，或者行的时候不够努力，那就好比光嘴上说着有满桌的美食，却根本吃不饱一样呀。
所以不管愿是大是小，只要是发愿要修行、要利益他人，那就必须去做那些难行之事，忍受那些难忍之苦，哪怕粉身碎骨也在所不惜，只要没达到愿望的目标，就始终不改变心意。
而“行”字涵盖的范围很广，简单来讲，就是要行菩萨道。
菩萨道就是六度万行。
各种行为都离不开这六度呢，就像佛陀说的：用布施来对治悭贪，靠持戒来对治毁犯，以忍辱来化解嗔恨，凭精进克服懈怠，通过禅定整治散乱，用般若去除愚痴。
这六度之中都包含着自度和度人的内涵呀。
原文同登彼岸之意,亦即行字之义。
然则度人度 己,二者何先?须知人我一体,自他两利,何有 後先。
盖度人即是度己，度己正为度人。
大乘菩 萨,无我相,无人相,故只知利他。
惟其只知利他, 结果众生未尽,而自己先度。
小乘菩萨,著於我 相人相,只知自利。
惟其只知自利,故我执难破, 结果不易自度。
即此可知,自利不利,尚在此岸; 利他无我,才是彼岸。
译文“同登彼岸”所表达的，其实就是“行”字的意义所在呀。
不过，有人会想这自利和利他到底哪个在先呢？
要知道呀，人我本就是一体的，从利他当中能收获好处，又哪有什么先后之分呢。
大概来说，帮助他人其实就是在度化自己，想着自己的时候也正好是在考量他人呢。
大乘菩萨是没有我相、没有人相的，所以心里只想着去利益他人。
也正因为只想着利益他人，哪怕众生没有度尽，自己也先得到了度化。
而小乘菩萨呢，心里还存有我相、人相，只惦记着自己的利益。
就是因为只想着自己的利益，所以很难破除我执，结果就不容易得到度化呀。
由此就能明白，只想着自利是没办法真正解脱的，还在这此岸徘徊呢。
只有做到利他且无我，那才算是到达了彼岸呀。
原文总之信愿行三字,皆由心爱,大家现学心地 法门,更当时时在心上用功。
故六祖教人,一则曰: “此须心行”。
再则日:“迷人口说,智者心行”。
又曰:“口诵心不行,即是被经转”。
望大家依 心起信,依心立愿,依心力行。
译文总而言之，“信、愿、行”这三个字呀，都是从心里生发出来的。
大家现在学习心地法门，就更应当时时刻刻在心上多下功夫了。
所以六祖惠能大师教导大家的时候，一方面说：“此事须从心地用功。”
另一方面又讲：“迷人用口说，智者用心行。”
还说：“口诵心不行，就是被经所转。”
希望大家能依照自心生起信心，依靠自心立下誓愿，凭借心力去践行呀。
原文心是真如，真如是真实不虚,如如不动之义,念念能依如是之心, 则成真信、真愿、真行。
心本无量,体大无外, 处处能依如是之心,则成大信、大愿、大行。
既 真且大,自然心佛同体,感应道交。
译文心就是真如之相呀，真如呢，有着真实不虚、如如不动的含义。
要是每一个念头都能依照这样的心去做，那就能够成就真正的信、真正的愿、真正的行。
心原本就是无量无边的，其本体广大，没有什么能在它之外，要是处处都能依照这样的心去践行，那就能够成就大信、大愿、大行。
既做到真实又能达到广大，那自然就会与心佛同一类型，从而和佛感应道交了。
原文慧明所说的话,都很粗俗。
但话虽粗俗,亦 不无理由。
禅宗古德,谁不懂教?谁不是以粗俗 的话来开示学人?其所以如此者,乃恐学人离开 自心自性,专在经教文字相上枉用功夫,徒增理 障故。
译文我讲的这些话呀，确实都挺通俗、挺质朴的。
不过呢，话虽然通俗质朴，可也不是毫无道理呀。
禅宗那些古代的大德们，哪一个不懂得如何教导他人呢？
又有谁不是用这种通俗易懂的话语去启发弟子们呀。
他们之所以这么做，就是担心学佛之人偏离了自己的本心、本性，只是一味地在佛经教义、文字表象上白白下功夫啊，那样的话，只会平白无故地增加理障罢了。